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浅谈老子的中道说2019-09-29老子的中道思想流传千年,经久不衰,至今为后人所用.这一思想不仅对古代社会及百姓有所帮助,对于今天国际社会和个人也是值得尊崇的准则.老子的中道说是中国乃至世界思想文化的瑰宝.[阅读全文]
论鲁迅《我的失恋》的“打油”与模仿2019-09-29整体审视全诗,可知鲁迅故意将全诗的意象组合得混乱、浅俗、荒谬,故意模仿夸张而虚伪的情感,可以说为了讽刺虚伪、夸张、滥情、空洞的爱情诗而故意写得混乱、浅俗、戏谑、荒诞.因而全诗是在"审丑",充斥着的是俗而丑的东西[阅读全文]
略述儒学之“体”与“用”2019-09-29大学》云:"物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣."然则,学问之"体",即所谓"本"之所在."体"之不明,则无以发挥其"用".易言之,仅求急功近利,而不知立稳学问之根基、大本,则无以致其广大而久远之"用".所谓"本固而枝荣"其此之谓乎.[阅读全文]
鲁迅晚年对打破“历史恶性循环”的思考与新文化的建构2019-09-29爱因斯坦在给女儿的一封信中说过:"如果我们想要自己的物种得以存活,如果我们发现了生命的意义,如果我们想拯救这个世界和每一个居住在世界上的生灵,爱是唯一的答案."只有在新文化和新文学中注入鲁迅反对"剥皮"酷刑的悲天悯人的人道主义大爱精神[阅读全文]
浅论袁可嘉“新诗现代化”与英美新批评的“中国化”2019-09-29在袁可嘉这里,引起诗论思考的并非关注和追寻最新的西方诗歌动向,而恰恰是来源于中国新诗自身发展的事实.所以袁可嘉在引入外来诗学观念时并不注意其完整性,而是目标明确地针对中国新诗发展提出相应的理论,[阅读全文]
美国文学作品中的茶文化研究2019-09-29我们通过对美国文学作品中的茶文化的鉴赏,可以获知美国社会的政治和经济形态,借助于茶文化的媒介和载体,显示出美国多元的茶饮文化,并展示出中西茶文化的渗透和融合,在将美国茶文化与文学作品充分融合的过[阅读全文]
论波德莱尔诗歌的陌生化2019-09-29在波德莱尔的眼中,一切丑的都可以转化成美,丑的在另一方面就是美的化身,丑中有美.运用丑的形态来表达自己化丑为美的美学观点,这种形成的剧烈反差的冲击正是陌生化的效果.波德莱尔诗歌在女性形象塑造、题材、语言、[阅读全文]
《老子》处世之道的现代启示2019-09-29而尽管老子已经在第二十二章从正面向世人阐明了谦虚戒骄的益处,但似乎又意犹未尽,在第二十四章,老子又从反面采用比喻的手法并结合道家的观点,说明骄傲自满所造成的恶果,即企者不立,跨者不行.自见者不明,自是[阅读全文]
知＂道＂的方法---论阳明心学对道家方法论的融摄2019-09-29闲来心地如空水,静后天机见隐微.[1]787千圣本无心外诀,六经须拂镜中尘.[1]787闲观物态皆生意,静悟天机入窅冥.道在险夷随地乐,心忘鱼鸟自流形.[1]717这种让良知本体在澄明之境中自我呈现的方法,也典型地体现了东方哲[阅读全文]
从《铸剑》和《在流放地》看鲁迅与卡夫2019-09-29鲁迅与卡夫卡这两位 20 世纪中西方文学大师以各自的语言、各自的方式心系民族命运,反抗人生,并以深刻的现代性尝试奠定了东西方现代文学的基石,二者既有相同之处,又有相异之处.卡夫卡说:"我思考的能力是有限的[阅读全文]
孔子的自然世界2019-09-29由上可知,孔子没有论及自然世界的由来,而是着重论述自然世界的构成.孔子的自然世界由天地万物所构成,包括无生命的世界和生命世界这两个组成部分.无生命的世界主要由天、水、火、山、川、风、雷[阅读全文]
孤独的灵魂书写---评闫文盛的《灵魂絮语》2019-09-29《灵魂絮语》让我想起了费尔南多·佩索阿的诗句:"我观看,事物存在./ 我思考,只有我存在.""什么都不读,什么都不想,也不去睡觉,/ 只去感受生命在我体内流淌就像河水流过河床,/ 外面一片寂然,仿佛一位熟睡的神只.[阅读全文]
十月革命与俄罗斯现实主义文学2019-09-29在历史洪流的裹挟中主人公无法把握个人的命运,无论是个人追求,还是爱情生活.肖洛霍夫坚持历史主义的原则,把对历史事件的分析和主人公个人命运的轨迹并行描写,反映了人在历史变迁中的沉浮和成长[阅读全文]
思想文化史研究的“思想指向”与“文化品格”2019-09-29笔者心目中的殷海光,已然不再是古板严厉、高高在上的思想家形象,而是一位内心柔弱、情感丰富的邻家大叔,自然而然地与之亲近起来.写到这里,学术研究的枯燥艰难荡然无存,取而代之的是精神的愉悦和畅达.[阅读全文]
论《逃离》中的“替罪羊”形象2019-09-29在《逃离》中小山羊"替罪"情节的冲突设置上,对其的惩罚措施是完成其"替罪羊"命名的关键.在"净化"语境下,"替罪羊"本身是否有"罪"不是关键,关键是让接受者领悟这是一个替罪的过程.在接受者认可"替罪"行为并认为[阅读全文]
论“大道和生学”的理论源流2019-09-29庄子认为 "至德之世"在远古之时就曾有过很多: "昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国[阅读全文]

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