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浅谈老子的中道说2019-09-29老子的中道思想流传千年,经久不衰,至今为后人所用.这一思想不仅对古代社会及百姓有所帮助,对于今天国际社会和个人也是值得尊崇的准则.老子的中道说是中国乃至世界思想文化的瑰宝.[阅读全文]
论鲁迅《我的失恋》的“打油”与模仿2019-09-29整体审视全诗,可知鲁迅故意将全诗的意象组合得混乱、浅俗、荒谬,故意模仿夸张而虚伪的情感,可以说为了讽刺虚伪、夸张、滥情、空洞的爱情诗而故意写得混乱、浅俗、戏谑、荒诞.因而全诗是在"审丑",充斥着的是俗而丑的东西[阅读全文]
鲁迅晚年对打破“历史恶性循环”的思考与新文化的建构2019-09-29爱因斯坦在给女儿的一封信中说过:"如果我们想要自己的物种得以存活,如果我们发现了生命的意义,如果我们想拯救这个世界和每一个居住在世界上的生灵,爱是唯一的答案."只有在新文化和新文学中注入鲁迅反对"剥皮"酷刑的悲天悯人的人道主义大爱精神[阅读全文]
论《周易》里 “中孚”所体现的 “诚”2019-09-29当今社会诚信缺失,是中国传统美德和传统文化的一种缺失现状,唯利是图的现象比比皆是,更有拜金主义流入我们的文化领域,但是令我们感到欣慰的是,在党中央的号召下,我们开始弘扬中国传统的文化礼仪,我们开始贯彻执行[阅读全文]
把本国作品带入世界视野---夏目漱石与鲁迅2019-09-29这是无法改变的事实.我想,将鲁迅作品译为日文或其他外文,也会出现同样情况.指出这一点,只是在陈述一个事实,并表达阅读漱夏目漱石作品中文译本时产生的一种不算遗憾的遗憾.在日本,夏目漱石的作品一开始就走向了大众,成为畅销书[阅读全文]
《野草》中之鲁迅的精神分析2019-09-29总而言之,《野草》这部散文集集中反映了当时军阀当政的黑暗社会现实和鲁迅苦闷彷徨的心态.然而,面对挫折和困难,即使孤军奋战,鲁迅也没有悲观失望,而是以大无畏的牺牲精神和战斗精神奋起呐喊.他用手中的笔揭露了军阀政权的暴虐统治[阅读全文]
话语形式下辜鸿铭文化使命的探讨2019-09-29在风诡云谲的社会文化背景下,辜鸿铭像一个文化的"混血儿"游刃于东西方文化之间,扮演着东西文化电镀匠的角色,无愧于他作为一名有知文人应担负的时代使命.他在文化领域的探索给我们展现了近代中国社会思想面貌的独特一隅[阅读全文]
试析《将军族》中的“家”情结2019-09-29两个孤苦无依的生命最终找到了自己的归宿,有了新的寄托,心理上也有着家一样温暖和可依靠的情怀.陈映真在《将军族》中对家的意象是随着情节的推动不断深入描写的,正如两位主人公的灵魂由最初的孤独无依、情无所依,然后又产生相互隔[阅读全文]
中国茶文化中的儒家思想分析2019-09-29在茶文学作品中的体现儒家思想的核心要义是"入世",这与道家所追求的"出世"恰恰相反",入世"强调要把个人的奋斗与国家与民族结合起来,要做到为国为民而努力奋斗,干出一番事业.而在茶文化中,尤其是茶文学作品中,[阅读全文]
近十余年先秦散文研究述评2019-09-29综观十余年间先秦散文研究,是在20世纪既有研究成果基础上,对先秦散文研究不断探索的过程.理论追溯和材料运用方面都得益于20世纪的学术积累.对文化研究方法的借鉴,文体理论的自觉追求,融合了中国传统研究和西方学术理论[阅读全文]
杜尔宾对技术哲学的研究2019-09-29受杜威的影响, 杜尔宾反对一切二元论, 包括将哲学从生活中分离出来。在杜尔宾看来, 我们都参与技术决策:专家直接参与, 公民直接或间接地影响决策[3]4, 哲学家、伦理学家也应致力于解决技术社会问题。[阅读全文]
朱子《大学》诠释对道德的认识2019-09-29朱子一生尤重《大学》, 在他看来, “《大学》如一部行程历”1, 揭示了学问由始至终的基本规模, 因此是“初学入德之门” 。朱子认为, 《大学》具有普遍适用性, 它不只是针对资质好的人, “此圣人作今《大学》, 便要使人齐入圣人之域”。[阅读全文]
中医学中相关哲学思想及中医学历史发展2019-09-29如果能把现有的科技成果和研究方法引入到中医中，使传统的中医理论变成一个相对开放的并能与现代科学接轨的科学体系，可能对中医学发展及提高临床疗效起到积极的推动作用。[阅读全文]
从任脉腧穴命名看古人的天人思想2019-09-29任脉穴名承载着秦汉以前哲学、天文学、建筑学等多方面的文化信息，医学与各领域之间相互渗透、相互融合，充分体现了天人相应的宇宙观，具有很高传统文化价值及临床指导意义。[阅读全文]
《诗经》孝道思想三种表现家庭情感、社会宗教及道德教化2019-09-29孝道思想在社会层面上的反映，突出体现为政治上人们普遍要求君主自身能够恪守孝道，这甚至成为君主能否获得百姓信任和爱戴的一个重要因素。[阅读全文]
《孟子》对《原善》思想和表达方式的启发和影响2019-09-29禹之行水也，使水由地中行；君子之于欲也，使一于道义。治水者徒恃防遏，将塞于东而逆行于西，其甚也，决防四出，泛滥不可救；自治治人，徒恃遏御其欲亦然。[阅读全文]

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