一、《庄子》寓言中“丑”的表现
　　
　　《庄子》中，塑造了一大批的“丑”意象，“丑”成为一种独立的审美概念，彰显着宇宙的生命力，显示着内在精神的崇高和力量；是庄子表达其审美观、人生观、宇宙观的关键所在。“丑”意象构成了《庄子》一书的灵魂。“丑”显示宇宙生命力。自然于无为素朴中展现生意，承载真理，揭示真相。
　　
　　（一）无用之用――“散木”形象
　　
　　《庄子》中描绘了一系列的“散木”形象，这些树木的外形都不是笔直挺拔的，有些可以说是丑陋无比，但是在庄子的笔下他们却有着熠熠闪光之处。庄子把自然界的存在物原原本本的描绘出来，在朴素中彰显生机，庄子思想在“道”的指引下，通过因丑陋而被人认为无用的“散木”形象，提出了“无用之用”的理念，一反人们以“有用”为美的普遍心理，赋予了在人们心目中没有价值的丑陋的“散木”以生命和意义。
　　
　　《庄子》中提到的第一个“散木”形象是“大瓠”,惠子认为大瓠大而无用，就把它打碎了。当惠子认为大瓠无用，其实是没有找到使用他的正确方法。在庄子看来，对大瓠之用在于“用大”,即大瓠的真正价值在于“以为大樽而浮乎江湖”.
　　
　　在《逍遥游》中，庄子又描写了樗，栎树，大木等“散木”形象。这些“散木”都有以下特征：一，他们的外形都不美，巨大无比，枝叶弯曲，在人们眼中是“丑”的；二，他们在人们眼中毫无用处。但庄子认为这些“散木”的价值从另一方面体现了出来，即这些“散木”的“丑”显示了他们的宇宙生命力，并且使“丑”具有了“意义的丰满”,在这里庄子冲破了日常生活中人们从外形上辨别事物丑美的标准。不再局限于实用价值的思维，从另一种角度看世界。摒弃耳目和心智的影响，用“气”去感受，从而让人们了解道世间万物都有其独特的生存价值和意义。开始了另外一种评判思维方式。外形“丑”同样可以有生命感和生命力可以充满活力，在宇宙中傲然生存。
　　
　　（二）齐物自然――“丑物”形象
　　
　　庄子的笔下，还塑造了一系列“丑物”形象，来说明宇宙的生命力。这些“丑物”也体现了庄子齐物自然的思想，是“使万物齐同于道”的思想体现。
　　
　　在《齐物论》中阐述了吾丧我、齐是非、齐彼此、齐物我的观念。大胆使用“丑物”形象来说明自己的观点。这些“丑物”在自然界中生长存活，对待他们的态度应该与美好的事物是同一的。事物是有差异性的应在“道”中把握事物的差异性。
　　
　　首先，庄子认为世界没有物我之分，因为物我之分是不齐思想的最终根源，《秋水》中庄子提出“天地与我并生，万物与我奇一”的“齐物”思想，认为万物平等，“物无非彼，物无非是”“以道观之，物无贵贱”.万物没有彼此之分，也没用贵贱，高低之分，世界万物虽有不同的形态和属性，但是物性都是平等的，每一种事物的存在都具有独特的意义。
　　
　　物无非彼，物无非是，是非的界限不是绝对的，它们是可以相互转化的，则“美”与“丑”没有非此即彼的界限，也不存在优劣贵贱之分，他们同属于自然界的一个部分。“丑”成为了一种独立的形态，是和美并列存在的范畴。“道”中消解“丑”“美”达到“齐物”《知北游》中用“蝼蚁”“梯稗” “瓦甓” “屎溺”这些在形象上看上去丑陋的事物来描绘，不但说明了“道”无处不在，同时也说明了“丑”中包含着真理和真知。
　　
　　（三）逍遥生死-“骷髅”形象
　　
　　在《庄子》中有这样一个“丑”形象，它表达了庄子逍遥生死的观念，这个形象就是“骷髅”.宇宙自然的生命力也赋予了人们宝贵的生命，有生命就会有死亡，“骷髅”色形象说明了庄子开始关注生死问题，在论述死亡的时候，不仅描述死亡现象，同时也表达了“死之乐”的思想，这种对死亡的阐释是庄子“齐是非”思想的一个组成部分。
　　
　　在庄子看来，应该大胆直视死亡，大胆对这个丑陋的现象进行审视，只有这样我们才能消除恐惧心理，不再逃避死亡，从而在人们的生命中不再仅仅有“乐生”同时也能感受道“乐死”的精神要领。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为腐朽。化腐朽为神奇，神奇复化为腐朽。故日通天下一气耳。”庄子认为生命就是由“气”组成的无论生死都是“气”的变化，生死相同都源于自然同时又归于自然。
　　
　　二、“丑”的美学思想 --自然美
　　
　　《庄子》一书中众多“丑”意象虽然所涵指的具体思想要旨不尽相同，但不约而同的呈现出一种突破束缚和颠覆传统的力量，承载着庄子消解世俗价值体系、支离传统秩序的思想价值和意义，体现“丑”所凝聚的哲学内涵和美学意蕴--“丑”的崇高（言说真理）。
　　
　　（一）自然美
　　
　　庄子笔下“丑”作为一种独立的姿态，具有自身的美学价值。庄子主张“道法自然”也就是“法天贵真”,即回归自然。“天地有大美而不言四有明法而不议，万物有成理而不说”（《知北游》）天地大美即自然之美。自然美即是，自然而然的美，本性的美，本色的美，顺应自然的美。“以道观之，万物齐一”从道的角度看待世界，以“自然”的视角对待万物，则“美”与“丑”没有彼此的界限，也不存在贵贱之分，同属于自然界的一个部分。
　　
　　（二）德之美
　　
　　“外天下、外物、外生”臻达玄德之境。庄子在《德充符》中有几为身体残缺、样貌丑陋的“畸人”形象，试图通过众多畸人形象阐述“德”之含义。通过世俗形德观念的支离，达到异于传统、消解世俗价值体系的目的。也是诸多“丑”意象的根本思想宗旨，亦是“丑”的美学思想。“德有所长而形有所忘”在“心斋坐忘”中体会至德。 “德”之意义包含两个方面，一是纯朴的自然本性，二是最高的修养境界。
　　
　　三、“丑”的崇高--颠覆。印证
　　
　　“丑”最初是指外在形貌上的丑陋。即个体外在形式上不规则不和谐是“丑”的基本内涵。正是基于“丑”的本源意义基础上，传统美学当中，对于“丑”的讨论也着眼于其外在形式上的特征。“丑”以自身携带的否定性质，展开了对于传统美学肯定性片面伸张下的审美传统的批判。从这种“丑”所凝聚的以否定性为基础的批判与颠覆的哲学内蕴中，我们似乎可以窥视到庄子之所以会采取众多的具体“丑”意象形式来承载思想做法有某种神秘的联系。
　　
　　《庄子》文中的众多“丑”意象都不约而同的承载同一个思想主题：支离世俗、消解传统。无论是无用之“散木”对于传统功利价值观念的消解，还是“畸人”对于传统形躯意识和德性观念的支离，都能够让我们看到，庄子对于传统的、世俗思想观念的价值体系的质疑和颠覆。通过具体的丑人、丑物的意象来承载，将一种突破和颠覆的力量通过“丑”的形式来传递。体现“丑”的美学思想：对审美观的质疑和颠覆，同时对天地万物的包容和对生命的关怀，以及对真理的揭示。

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