1973年，在长沙马王堆三号汉墓中发现一批古代帛书，其中《经法》《十大经》《称》《道原》四篇古佚书是黄老道家的作品，唐兰先生认为即《汉志》着录的《黄帝四经》，其成书年代“应该是战国前期之末到中期之初，即公元前400年前后”.①这四篇帛书的发现，为我们重新认识先秦道家的发展、战国中后期的学术流派提供了契机。这里我们重点考察它对汉初《淮南子》的影响。
　　
　　汉初文景时黄老思想盛行，代表黄老思想的《黄帝四经》在当时也应该是非常盛行的，刘安的门客自然也对《黄帝四经》耳熟能详。刘安的《淮南子》“其旨近老子”,虽然其撰述宗旨可能是为老子张本，但也不免打上黄老思想的烙印。马王堆三号汉墓的下葬年代为文帝十二年（公元前168年），那么墓中帛书的抄写年代当早于公元前168年。淮南王刘安被封在汉文帝十六年（公元前164），武帝初建元二年（公元前139年）淮南王进朝献所作《淮南》内篇，所以《淮南子》的成书当在文帝后期及景帝时期。①从时间上来看，刘安及其门客是能看到帛书的钞本的。
　　
　　从地域上来说，帛书出土地点和当时的淮南都是属于战国时期的楚地。同时，撰写《淮南子》的门客也应有不少楚人。淮南八公中的伍被即是楚人，《汉书》本传谓：“伍被，楚人也。或言其先伍子胥后也。被以材能称，为淮南中郎。是时淮南王刘安好术学，折节下士，招致英隽以百数，被为冠首。”因此，《淮南子》是很容易受到帛书影响的。唐兰先生曾指出，淮南王刘安被封是在汉文帝十六年（公元前164），显然是看得到《黄帝四经》的，《淮南子·说林》：“至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫”显然是受到帛书“实谷不华，至言不饰，至乐不笑”的影响。
　　
　　先秦诸子对于制度改革各有所长，但又皆有缺陷，正如司马谈所批评的儒者“博而寡要，劳而少功，是以其事难从”,墨者“俭而难遵，是以其事不可偏循”,法家“严而少恩”.帛书《黄帝四经》则以道法思想为主，融合诸家，博采众长。《淮南子》继承了帛书的传统，亦是以道为主，吸收众家之长为我所用。下面，我们即通过考察二者的文本内容，看帛书是如何影响《淮南子》的思想的。
　　
　　一、对“道”的阐释：从《道原》到《原道》
　　
　　马王堆帛书《道原》和《文子·道原》《淮南子·原道》在思想上是相关的。李学勤先生曾对帛书《道原》作过专文研究，认为“帛书《道原》的内涵和思想上承《老子》，下启《文子》《淮南》，且有其学术流派的特色。”
　　
　　帛书《道原》开端在总体上描述“道”.在最原初之始，“恒无之初，迵（洞）同大（太）虚。虚同为一，恒一而止。”宇宙天地还处于混同浑沌的状态。《淮南子·诠言》作：“洞同天地，浑沌为朴。”帛书接着描述“道”的覆盖地域，言“盈四海之内，又包其外”,此对邹衍四海九州格局的建构有一定影响；而《淮南子·原道》“包裹天地”,“所谓一者……上通九天，下贯九野；员不中规，方不中矩；大浑而为一，叶累而无根；怀囊天地，为道开门”则是对黄老之学、邹衍五行思想的整合。
　　
　　接着又描述道：“在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适蚑蛲。鸟得而飞，鱼得而流（游），兽得而走；……一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。”《淮南子》中与之相应的文句有：
　　
　　《原道》：“是故得道者……入火不焦，入水不濡。”
　　
　　《原道》：“兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。”（《文子·道原》：“兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔。”稍简化）《原道》：“故圣人一度循轨，不变其宜。”
　　
　　《俶真》：“是故虚无者道之舍，平易者道之素。”
　　
　　《诠言》：“平者道之素也，虚者道之舍也。”
　　
　　这里需要指出的是，帛书《道原》“虚其舍也，无为其素也”,《文子·道原》作“虚无者道之舍也，平易者道之素也”,二者文句相似。唐兰先生指出：“《文子·道原》……本是模仿此书《道原》篇里的话，《淮南子》却把它放在《俶真训》去了。又略有改写，放入《诠言训》。这更是《淮南子》抄袭《文子》的铁证……《文子》中有很多内容为《淮南子》所无，也应当是先秦古籍之一。”
　　
　　关于《文子》和《淮南子》的关系，二书有很多文句是相同的，究竟谁抄谁，旧无定说。《文子》是先秦古籍是没有错的，河北定县出土的汉简《文子》也证明了这一点。但是简本《文子》2790余字与《淮南子》没有重出文字，与传本《文子》有1000余字重出；而今本《文子》全文共约39000字，却与《淮南子》有约31000字相同或相似，相似率近百分之八十。
　　
　　所以，我们认为古本《文子》的成书应该是在先秦，刘安及其门客作《淮南子》时可能对古本《文子》也有征引。而古本《文子》散乱之后，后人增补《文子》时鉴于其与《淮南子》的关系，又大量地抄袭《淮南子》。因此，今传本《文子》哪些为先秦传本内容，哪些为后人增益，还有待进一步研究。
　　
　　帛书接下来的一段话：“是故上道高而不可察也，深而不可测也。显明弗能为名，广大弗能为形。独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，[四]时日月，星辰云气，规（蚑）行侥（蛲）重（动），戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益。坚强而不撌，柔弱而不可化。”被《文子》和《淮南子》所发挥。《文子·道原》作：
　　
　　夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之，徐清。施之无穷，无所朝夕。卷之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。
　　
　　《淮南子·原道》作：
　　
　　夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。……《淮南子》在对“道”的描写上比帛书规模更大，无论在事象上的铺排上还是在具体阐释上，都可以说是发挥到了极致。比较《文子·道原》和《淮南子·原道》就会发现，《淮南子》的词句工整华丽，可能是在《文子》基础上修改增饰而成，亦有可能是今本《文子》在《淮南子》基础上简化而成。二书的这种关系也可以起到相互校勘的作用。比如《淮南子》“高不可际”即帛书之“察”,比《文子》作“极”为好。
　　
　　“道”和“一”是老子哲学的最高范畴，以“一”指道屡见于《老子》，如十四章“混而为一”;三十九章“天得一以清，地得一以宁”;四十二章“道生一”.可见，“道”以数言之即是“一”.所以，蒋锡昌说：“道始所生者一，一即道也。自其名而言之，谓之道；自其数而言之，谓之一。”
　　
　　以一言道，帛书1者，一之谓也。“《十大经·成法》：”一者，道其本也。“《淮南子·天文》：”道者，规始于一。“另外，《淮南子·原道》：”是故一之理，施四海；一之解，际天地“,明显袭自《十大经·成法》：”一之解，察于天地；一之理，施于四海“.
　　
　　在万物生成论上，《淮南子》对帛书四经也有承袭。《十大经·观》：”群群□□□□□□为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为四时，……柔刚相成，牝牡若形。“其万物生成的顺序是：
　　
　　一囷→阴阳→四时《淮南子·天文》则是这样描述的：”天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。“其生成顺序是：
　　
　　虚霩→宇宙→气→天地→阴阳→四时帛书和《淮南子·天文》描述万物生成的过程如果用数字来表示的话都是从一至二至四。所不同者，《淮南子·天文》在”混沌“和阴阳之间多了”宇宙“”气“”天地“.另外，《淮南子·精神》”刚柔相成，万物乃形“则正与帛书”柔刚相成，牝牡若形“相合，”牝牡“即阴阳，二者都是讲阴阳合和而成就万物。其间的承接关系还是很明显的。
　　
　　在对”道“的描述上，《淮南子》还有一些文句与帛书有共通之处。帛书《道原》：”坚强而不撌，柔弱而不可化“,与《淮南子·原道》：”坚强而不鞼“;《道原》：”故唯圣人能察无形，能听无声“,与《淮南子·说林》：”视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣“.《十大经·三禁》：”人道刚柔，刚不足以，柔不足寺（恃）“,与《淮南子·原道》：”弱而能强，柔而能刚“;《经法·四度》：”极而反，盛而衰，天地之度也“,与《淮南子·泰族》：”天地之道，极则反，盈则损“;《经法·论》：”跂行喙息，扇蜚蝡动“,与《淮南子·原道》：”跂行喙息，蠉飞蝡动“,《俶真》”蠉飞蝡动，跂行哙息“,这么多相通的文句表明，刘安的门客们在撰写《淮南子》时，对《黄帝四经》是相当熟悉的，并把它熔铸进了《淮南子》中。
　　
　　二、尊天道而用兵：从《兵容》到《兵略》
　　
　　《十大经》的主要内容，唐兰先生已言：”主要讲的是兵“.②诸子百家里有所谓”兵家“是专门论兵的。但道家也重视兵。《老子》虽说：”兵者不祥之器，非君子之器“,但在”不得已“的情况下还是要”用之“的。《鹖冠子》中有”世兵篇“”兵政篇“.道家重兵，为《淮南子》所承，《淮南子》不仅有《兵略》篇专门讲”兵“,其他篇章也屡有涉及。
　　
　　《十大经·兵容》：”兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可昔（措）；刑法不人，兵不可战。“①论述战争要取法天道、地道、人道。下文又提出：”三遂绝从，兵无成功。三遂绝（务）从，兵有成[功].“②”三遂“即上文所说的”刑天“”法地“”法人“.拒绝顺从三遂就不会有兵功，顺从三遂则有兵功。”三遂“一词正见于《淮南子·兵略》：
　　
　　将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。
　　
　　高诱注云：”凡此三事者，人所从蹊隧。“《兵略》中还有一段话具体阐释了何谓”天道“”地形“”人情“:
　　
　　故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨， 巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。
　　
　　接下来，《淮南子》还讲述了怎么样才算是”善为天道“与”善为地形“.其云：”明于奇正赅、阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、禨祥，此善为天道者也。“又云：”相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。“较之帛书《兵容》，《淮南子·兵略》论述的更为详细。《鹖冠子·兵政》亦讲道：”用兵之法，天之，地之，人之。“值得注意。
　　
　　兵家所讲的”天道“”地形“”人情“和天、地、人”三才“说是相通的，或者说是对”三才“理论的一种实践和运用。”三才“说源于《老子》的”道大、天大、地大、人亦大“之”四大“说。帛书《四经》继承了老子的这种说法，如《经法·六分》：”王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，叁者参用之，然后而有天下“.《十大经·前道》：”治国故有前道：上知天时，下知地利，中知人事。“《十大经·果童》：”观天于上，视地于下，而稽之男女。“《淮南子》中亦有类似内容，《泰族》：”昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人……“.
　　
　　但是，帛书《四经》在表述上也有不同于老子”三才“说的地方，即在天道、地道、人道之外又增加一”鬼神“.而且，四经中还多含有”鬼“”神“这样的字、词。
　　
　　《十大经·前道》：”圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。“同样的表述却见于传世文献《文子》和《淮南子》中。
　　
　　《文子·上义》：”老子曰：天下几有常法哉？当于世事，得于人理，顺于天地，详于鬼神，即可以正治矣。“《淮南子·泛论》：”天下岂有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。“可见，《黄帝四经》《文子》《淮南子》是一脉相承的，与老庄是有差异的。需要指出的是，《易·谦》彖辞中也以天道、地道、人道与”鬼神“并举，黄老道家对《易传》可能也有影响。《管子·枢言》：”天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使“,与黄老道家的思想也是一致的。
　　
　　《兵容》接下来还讲到战争中要注意把握”时“.其云：”圣人之功，时为之庸，因时秉□，[兵]必有成功。“②圣人之所以能成就兵功，是因为能把握时机并为之所用。《淮南子·兵略》亦说：”言必合数，动必顺时。“又曰：”因其饥渴冻暍，劳倦怠乱，恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。“较之《兵容》更为进步的是，《兵略》将”天、地、时、人“四者称为”兵之干植“,而这四者又必须”待道“才可发挥作用：”神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行，可一用也。“《十大经·本伐》将出兵征战分为三类，即”世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者“.先看义兵说，即”为义者“.什么是”为义者“呢？《本伐》有明确的解释，其云：”所胃（谓）为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵（肖），所胃（谓）义也。“《淮南子·本经》：”伐乱禁暴，进贤而废不肖，扶拨以为正，……以服役人心也“,”兴利除害，伐乱禁暴，则功成“,与此段话非常相近。可以看出，”伐乱禁暴“是”义兵“的中心内容。《淮南子》多有对”义兵“的论说。《本经》：”用兵有术矣，而义为之本“.《兵略》：”故霸王之兵，……以义扶之“;”兵之来也，以废不义而复有德也“;”故义兵之至也，至于不战而止“;”兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也“.《汉书·魏相传》也有”义兵“之说，魏相上书谏曰：”臣闻之，救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王。“”忿兵“说，即”行忿者“.《主术》：”兵革斧钺者，所以饰怒也“,”怒“即”忿“.《道应》亦云：”怒者，逆德也，兵者凶器也。争者人之所本也。“与帛书意思相近。《慎子》《汉书·魏相传》亦有”忿兵“之说：《意林》引《慎子》佚文曰：”安国之兵，不由忿起。“《汉书·魏相传》：”争恨小故，不忍愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败。“由此看来，义兵、忿兵之说，从帛书到《慎子》，再到《淮南》《汉书·魏相传》是相承沿袭的。
　　
　　《十大经·顺道》有一段论战争的话也与《淮南子·兵略》相似：
　　
　　《十大经·顺道》：”若此者，战胜不报，取地不反，战胜于外，福生于内，用力甚少，名声章名，顺之至也。“《淮南子·兵略》：”兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反。民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害矣。
　　
　　《国语·越语下》也有类似的文句：“是故战胜而不报，取地而不反。兵胜于外，福生于内，用力甚少而名声章明。”这是范蠡进谏越王的话。范蠡生活于春秋末期，从《国语·越语下》可看出，范蠡思想受到老子的影响，据此，不少学者已撰文指出范蠡与老子及黄老思想的关系。
　　
　　而《淮南子》又承袭了帛书与《国语》，其中“能战胜而不报，取地而不反”袭自《国语》，“战胜于外，福生于内”则袭自帛书。
　　
　　兵阴阳家以左、前、高、上、东、南为阳，右、后、低、下、背、西、北为阴，讲究向阳而背阴。《淮南子·兵略》：“所谓地利者，后生前死，左牡而右牝。”许慎注云：“高者为生，下者为死，邱陵为牡，谿谷为牝。”兵家的这种阴阳思想在《老子》中就已显露，《老子》三十一章：“君子居则贵左，用兵则贵右”,“吉事尚左，凶事尚右”.《国语·越语下》载范蠡进谏越王之言：“凡阵之道，设右以为牝，益左以为牡。”这和《淮南子》“左牡而右牝”是一致的。帛书《称》篇亦言：“天地之道，有左有右，有牝有牡。”可见，从范蠡到《称》再到《淮南子》是一脉相承的。
　　
　　三、对帛书《黄帝四经》思想的多方面承袭
　　
　　（一）王术
　　
　　帛书提出王天下之道在参用“三才”,《经法·六分》言：“王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，而有天下矣”.《十大经·前道》：“治国有前道，上知天时，下知地利，中知人事”.
　　
　　《四经》这些说法当源于《老子》“四大”:道大、天大、地大、人亦大。《淮南子》与《老子》《四经》一脉相承，也有类似的表述，《泰族》：“何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”.
　　
　　帛书还提出君主要王天下，必须知王术，“不知王术，不王天下”（《经法·六分》）。道家虽然讲君人南面之术，但《老子》和《庄子》里都没有出现“王术”一词，这是帛书对老学的发展。《淮南子》有《主术》篇，专讲君人之术，虽然刘安非常向往老子的“无为之道”,开篇对“人主之术”解释为“处无为之事，而行不言之教”,但在下文的论述里仍然讲到了很多具体的“术”,君主必须行有为之术，才能达到无为而治。
　　
　　（二）雌节、贵柔
　　
　　老子提出贱身而身贵，如“贵以贱为本”（三十九章），“善用人者，为下之”（六十八章），“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之”（六十六章）等。
　　
　　《黄帝四经》与《淮南子》都继承了这一贱身而身贵的君人之术。《经法·四度》：“以贵下贱”,《十大经·前道》：“君子卑身以从道”,《淮南子·原道》：“是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基”,《说山》：“江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之”.
　　
　　道家多主雌节，黄老道家的“雌节”与《老子》“守其雌”的“雌”并不完全相同。陈鼓应先生指出，黄老的雌节应该是包含着守道（“执道理”）与应变（“耦变”）两方面的意思，这一点为《淮南子》所继承，即《原道》所说的“执道理以耦变”.帛书论雌节的文句多被《淮南子》所袭用。如：
　　
　　《十大经·雌雄节》：“先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。”
　　
　　《淮南子·原道》：“夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。”
　　
　　《十大经·顺道》：“大 （庭）之有天下也，安徐正静，柔节先定。 湿共（恭）佥（俭），卑约主柔，常后而不失〈先〉。 （体）正信以仁，兹（慈）惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。中请（情）不 ,执一毋求。刑于女节，所生乃柔。
　　
　　□□□正德，好德不争。”
　　
　　《淮南子·原道》：“是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大 坚，莫能与之争。”《主术》有：“虚无因循，常后而不先也。”
　　
　　《十大经·顺道》：“立于不敢，行于不能。单（战）视（示）不敢，明埶不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。”
　　
　　《淮南子·原道》：“藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。”
　　
　　另外，对于“刚柔”的叙述，《淮南子》与帛书也是一致的。帛书《经法·名理》：“以刚为柔者栝（活）。”《淮南子·原道》有“行柔而刚”,“积于柔则刚”等相似的句子。帛书《十大经·三禁》：“刚不足以，柔不足寺（恃）。”《淮南子·原道》有“弱而能强，柔而能刚。”《泛论》有“大刚则折，大柔则卷。
　　
　　圣人在刚柔之间，乃行道之本”,与帛书意思相近。
　　
　　（三）阴阳刑德
　　
　　帛书《四经》初步建构了阴阳刑德思想，即将阴阳思想应用于社会政治。《四经》认为天道有阴阳之分，人事就有刑德之分，而且刑和德要相辅相成，并将四时与阴阳刑德相配。《十大经·观》云：
　　
　　“春夏为德，秋冬为刑”,《姓争》：“天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺若成，刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。”《四经》的这种思想对《管子》《淮南子》都有影响。《十大经·观》“赢阴布德”“宿阳修刑”是讲阴阳刑德相互依存转化，《淮南子·天文》：“日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑”,陈鼓应认为此段话可视为“赢阴布德”“宿阳修刑”之诠释。
　　
　　刑德的另一种说法就是文武②，《论约》：“始于文而卒于武”,即《十大经·观》所谓“先德后刑以养生”.帛书对“文”“武”有专门的论述，《经法·君正》：“因天之生也以养生，胃（谓）之文；因天之杀也以伐死，胃（谓）之武：[文]武并行，则天下从矣。”“审于行文武之道，则天下宾矣。”《四度》：“因天时，伐天毁，谓之武。武刃而以文随其后，则有成功矣。”《淮南子》也论文武之道，《主术》：“文武备具，……无不毕宜也。”《泛论》：“今儒、墨者称三代、文武而弗行，是言其所不行也。”“今世之为武者则非文也，为文者则非武也。”
　　
　　（四）民本思想
　　
　　帛书《四经》中有很丰富的民本思想③。首先，《四经》强调要重视民心。《经法·四度》：“参于天地，阖于民心”,《经法·君正》：“顺民心”“号令合于民心”.《淮南子》中也有关于“民心”的论述，如《齐俗》：“三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也”,《泰族》：“周处酆镐之地，方不过百里，……诸侯执禽而朝之，得民心也”.而《泛论》：“故圣人……天下岂有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣”,与《十大经·前道》：“圣[人]举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于鬼神，使民同利，万夫赖之，所胃（谓）义也”内容相合，文句相近，当承袭自《四经》。
　　
　　再者，帛书还注意关注民生。《经法·君正》：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富则有佴（耻），有佴（耻）则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯则守固单（战）朕（胜）之道也。”《淮南子·诠言》有一段文句与之相近：
　　
　　为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。
　　
　　陈鼓应先生指出：这段文字与《君正》在句式和语势上都十分接近，但差异也是明显的，其一，《四经》强调的是“节民力”“节赋敛”,《淮南子》强调的是“节用”.其二，如何节民力、节赋敛，《四经》未给出答案；而如何节用，《淮南子》却给出了答案：“反（返）性”.这两点差异又可以证明，“《淮南子》一书，很有跨过黄老而上溯老学之源的意味……刘安读过《四经》，并仔细研究过它；因认为黄老之学离道过远，故使其上溯、阐扬老学正宗的意念也颇为强烈。”
　　
　　《经法·论约》还论道：“不循天常，不节民力，周迁而无功。”《淮南子·主术》：“不爱民力，驰骋田猎，出入不时……生业不修矣”,与之相近。“驰骋田猎，出入不时”即《论约》“不循天常”,“周迁而无功”即“生业不修”.《十大经·成法》讲道：“除民之所害，而寺（持）民之所宜”,《淮南子·主术》则云：“防民之所害，开民之所利”.
　　
　　另外，还有一些观念及概念的使用上，两书也有众多相同之处。如帛书《四经》重“时”,讲时效、重时功，“圣人不朽，时反是守”“圣人之功，时为之庸”,“因时秉[宜，兵]必有成功”“静作得时，天地与之”,《淮南子》中也有类似的话，如《主术》：“进退应时，动静循理”等。关于“祸福”的表述，《经法·道法》：“祸福同道，莫知其所从生”,《淮南子·人间》作“祸与福同门，利与害为邻，非神圣人莫之能分”.《十大经·雌雄节》：“观其所积，乃知[祸福之乡（向）”,《淮南子·原道》作：“观其所积，以知祸福之乡。”对于“神明”的解释，《经法·名理》说：“神明者，处于度之内而见于度之外者也。”《淮南子·兵略》云：“见人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。”两书对“神明”的理解非常相近。“禁使”之道为诸家所重，《十大经·本伐》：“禁者，使者也”,《淮南子》也有关于“禁使”的描述，如《俶真》：“是故生不足以使之，利何足以动之；死不足以禁之，害何足以恐之？”《人间》：“劝人而弗能使也，禁人而弗能止也。”
　　
　　四、格言警语的汇编：从《称》到《说林》
　　
　　帛书《称》篇，吴光认为这“是一种语录汇编体”②，李学勤先生说：“细看其文字风格，尚有异于《论语》及后世的语录。篇中不少地方，似乎是辑录当时的格言，甚至流行的俗谚。”又指出：“《称》篇之所以题为‘称',是因为’称‘训为言（《礼记·射义》注）或述（《国语·晋语》注》），并不像一些作品理解的，是度量的意思。所谓’称‘,就是指语句的汇集。”
　　
　　《淮南子·说林》也是一篇具有格言性质的汇编，高诱题解曰：“木丛生曰林，说万物承阜，若林之聚矣，故曰说林。”其名当源于《韩非子·说林》。这种汇编格言名句的篇章在战国时就已经出现，像《逸周书》中的《王佩》
　　
　　《周祝》《韩非子·说林》等。出土简帛中郭店简《语丛》、银雀山竹书《要言》、上博简《用曰》皆是将格言汇集成篇。汉代《说苑·谈丛》也是，这种将格言汇集成篇或成书的传统一直延续下去。
　　
　　《称》篇共四十三节，其中二十七节的语句见于先秦两汉传世古籍。而见于《淮南子》的文句有十余处，如：
　　
　　《称》：“天有明而不忧民之晦也，百姓辟其户牖而各取昭焉，天无事焉；地有〔财〕而不忧民之贫也，百姓斩木刈薪而各取富焉，地亦无事焉。”《称》篇这段话在战国秦汉之际较为流行，又见于《慎子·威德》《文子·符言》《淮南子·诠言》：
　　
　　《淮南子·诠言》：“天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。”
　　
　　《文子·符言》：天有明，不忧民之晦也；地有财，不忧民之贫也。
　　
　　《淮南子》与帛书原文非常相近，两相对比，《淮南子》稍简化，句式更整齐划一。而今本《文子》
　　
　　则更简化，有可能是袭自《淮南子》。《慎子·威德》篇则云：
　　
　　天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，则必取己安焉，则圣人无事焉。
　　
　　与帛书相比，《慎子》文句整齐有序，在内容上于天、地之外，又增加圣人，当是在帛书《称》篇的基础上进行了文饰和加工。在年代上可能晚于《称》篇。③除《称》篇以外，《黄帝四经》其他篇章一些具有格言性质的文句也多见于《淮南子》。如：
　　
　　《经法·六分》：“主上者持六分：以生杀，以赏罚，以必伐。”
　　
　　《淮南子·本经》：“君者用六律，……六律者：生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也。”（《文子·下德》同）《十大经·果童》：“有[任一则]重，任百则轻。人有其中，物有其刑（形），因之若成。”
　　
　　《淮南子·主术》：“人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。”
　　
　　综上所述，《淮南子》承袭了帛书很多内容，特别是在对“道”的阐释上以及兵学理论方面有明显的继承关系。从中亦可以看出楚文化特别是道家思想的传承，从老子到范蠡，再到《慎子》《文子》《鹖冠子》，最后到《淮南子》有许多一脉相承的迹象。

 

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