摘要:通过对劳动异化理论进行论述并结合实际,力求完整地理解马克思劳动异化理论的内涵,并对其在现实生活中的影响作进一步的论述,在重点论述劳动异化理论的具体内容之后,分析了按照马克思的劳动异化理论,在我国现实生活中产生的异化现象以及怎样将人类从异化中解救出来.

关键词:异化劳动;异化现象解救

1异化劳动理论的概述

根据马克思的观点,马克思认为人与动物区别的关键的一点是可以自由自在的劳动.劳动所生产出的产品也应该是为了满人自身的发展需求,一种为了人类自身发展的更好的一种工具.物质满足的同时是为了寻求更高的精神的充盈与满足.但是在19世纪的中期,马克思认为在资本主义社会中的工人阶级从事生产劳动并不是为了自身的发展,而只是为得到劳动产品.这时劳动者成了产品的奴隶,劳动产品同劳动者本人相互对立.这种劳动便是异化劳动.

2异化劳动的表现

2.1劳动者和他的劳动产品的异化

人的本质力量的体现之一便是劳动,通过劳动生产出来的产品无疑应该是人的本质力量的表现,但是,在资本主义社会中,这种情况却发生了变化,劳动者生产的产品变成了与他相互对立的一方;他们生产出的产品越多,他们的生活就会变得越发贫瘠,产品此时是作为一种与他相对立的力量存在的.工人因为这种劳动的存在而丧失了现实性,最后被劳动产品所统治.

2.2劳动者同他的劳动活动的异化

异化劳动现象不仅仅在劳动产品上显示出来,而且在一系列的生产过程中都得到了显示,对于劳动者方面而言,由于生产的产品同自己的本质力量相异化,此时生产活动本身就变成了一种异化的过程.主要表现在:劳动从人的内在的本质的一种需求变成了一种外在的、不属于他本质的一种东西,这样就会造成一种比较不幸的情形 :他们在自己的生产劳动中感到不幸和痛苦,一再地否定自己,不是自由自在的发挥自己的聪明才智和体力,而是让自己的精神和肉体都备受折磨与煎熬.此时的劳动并不是为了满足他本人的需要,而是一种自我折磨的手段,劳动不是使他们感到快乐的活动而是令他们感到无比压抑与痛苦的行为;劳动不再是属于他们自己的活动,而是将属于另一些与劳动活动毫无关系的一些人即资本家阶级.这种不幸的结果就是由于异化劳动所导致的.在这个过程中工人逐渐失去了自己的人性.

2.3劳动者同他的类本质的异化

自由自觉的活动是人类的本质,这一点是马克思所认为的.人的类本质在于外部世界的作用过程中逐渐对象化,而人在劳动中生产的劳动产品、创造的对象世界正是自己类本质的普遍对象化和具体的确证.然而,异化劳动进一步显示了人已经丧失了自由自觉的劳动,也丧失了赖以实现和确证他们活动的对象世界,因此,人的类本质的生活在这里仅仅变成了维持个人生活的手段,这是人与自己的类本质出现了相异化.所以,在资本主义环境下的劳动者的异化的出现,人的自由自在的活动就被贬低为是一种仅仅维持生活的手段.

2.4人与人的相异化

马克思认为,劳动异化的出现所导致的劳动产品的出现,必然会给一些人带来快乐,这些人就是跟劳动格格不入的人们,是奴役工人的异己力量,他们就是资产阶级.马克思在此时已经清晰地认识到,生产过程中所产生出的物质的关系其实质就是体现的人们生活中的关系,工人阶级被资产阶级剥削压迫的一种客观现象就是异化劳动的本质之所在.

3异化劳动在我国现实生活中的表现

根据马克思的异化劳动理论,分工和私有制的出现导致了---劳动的异化,我国目前的经济虽然得到了很大的发展,使人们的生活水平得到了大幅度提高.但是私有制和劳动的分工在科学技术越来越发达的今天依然存在,这是我国现阶段的发展所需要的,并且伴着科学的发展,分工越发的细微,这是更好更快发展生产力的需要,但也无疑加重了人的异化.还有就是在今天的社会中,经济快速发展,也产生了一系列的负面效应,例如,唯利是图、享乐主义、金钱至上等一些错误的价值观.

4在社会主义建设过程中对该问题的解答

要消除异化劳动,根本的方式是发展生产,当我们有足够的能力把我们需要的一切劳动产品都能充分满足时,分工这个产生异化劳动的前提条件也就消失不见了.没有了分工这个前提,异化劳动也就不会出现了.此时,劳动的目的就是自身的发展及解放,到这个时候,人人都是自由的和极具个性的人.异化劳动是生产力发展的历史过程中的必然产物,随着生产力的发展而产生也必然随着生产的高度发展而一步步走向灭亡,可以说,异化劳动是历史发展中一个不可避免的社会形态.

但是在这个过程中我们党始终以"为人民服务为宗旨",在发展的过程中都突出强调了人的权利主体地位和以人民的幸福为最终的目标.即是说我们党正带领我们一步步地走在扬弃异化劳动的征程中.

毛泽东时代对发展生产力的重视:只要我们用实事求是的眼光看待毛泽东时代的生产力发展的问题,从毛泽东的实践思想与中国当时历史的事实中,我们就可以看到,毛泽东是非常肯定马克思主义生产力的重要性.

邓小平---科学技术是第一生产力:科学技术是一种生产力这句话曾经被马克思说过,邓小平同志重申了这句话的重要性并进一步引申为:"科学技术是第一生产力",事实已经证明,并将继续证明这句话的重要性.在生产要素的诸要素中,生产力被科学技术加以推动并快速的得到了发展,这种科学技术极大的促进了生产率的不断提高,越来越多的成就已经证明了这一事实.

江泽民"三个代表"重要思想:在江总书记的"三个代表"重要思想中的"发展"最重要的也是我们最最关注的始终是先进生产力的发展.党所代表先进的生产力发展就必须始终遵循生产力发展的客观规律,始终不移地重视生产力的解放和发展.最广大人民的根本利益是我们党所至始至终所坚持放在第一位的,这是我们党的根本宗旨之所在,我们党的历代领导人都非常重视和关心群众,毛泽东同志坚持群众路线作为党的执政兴国的基本路线,是我们党的基本政治立场.邓小平同志丰富了理论和实践内容的群众路线,有利于提高人民生活水平.党的一切工作必须以人民群众的根本利益是党的一切工作的出发点和最高标准,从而可以界定党员的行为是全心全意为人民的利益奋斗终生,兴旺发达的党的事业,根本经验始终是坚持以党维护人民利益为出发点,使真正的好处能被广大人民群众所得到.这是一个清晰的认识,理论是最高的警报,这是因为我们在理论方面非常清楚这一点,因此,尊重社会发展规律和尊重人的地位的一致性、社会的发展一致性,是实现统一的手段和发展的宗旨,是党的工作的统一和维护统一的目的.

胡锦涛---科学发展观:科学发展观的深入贯彻落实必将会进一步消除马克思提到的异化的四个方面的问题.科学发展观最重要的当然是发展,这个发展最最重要的便是人的发展,当人得到了发展,才是达到了最终的目的,全面、协调、可持续的发展理念是科学发展观的根本宗旨,它的目的在于促进经济社会和人的全面的发展,包括这几个方面的和谐与协调:社会的政治、经济、文化,也包括人的各种内在功能和需求之间的和谐与协调,当然也包括社会成员之间关系的协调,只有达到了各个方面的协调发展,才能得到一个和谐发展的社会.此时社会的发展成果最终必会体现在使人们感到幸福和快乐这一根本宗旨上.

习近平---中国梦:国家富强、民族振兴、人民幸福是中国梦的内涵之所在.它所反映的是这样的一种美好愿景即追求世界和平.坚持这样的一种理念:和平发展、合作共赢、共同参与全球治理,更好的建设一个公正、民主、和谐的世界秩序,保护人类的文明的丰富多彩,以利于不同的文明、不同的价值观相互融合在一起 ,实现包容共进,这是中国梦的更深一层次的内涵.实现中国梦,将造福于中国人民和世界人民.每个国人都积极向上努力发展完成个人的梦想,那么,我们的中国梦就形成了.中国梦是我们每个人都幸福的梦,是我们大家的幸福所在.这与马克思所描述的共产主义社会有异曲同工之妙 .

由马克思的观点可以得出一个这样的结论:只有达到了物质财富极大充裕,人民劳动不再是为了满足物质需求,而是为了发展自身即共产主义社会.这个时候的人民群众才算是过上了幸福美满的生活,为此我们的党和国家历代的领导人一直都把生产力的发展放在第一位,始终坚持以人为本,我们的领导人带领着我们沿着朝向共产主义的路线坚定不移的向前迈进.从毛泽东及以后的各代领导人都非常重视生产力的发展,只有物质基础得到了一定程度的发展,其他各项发展才能更好更快的发展,等社会发展到每个人得修养都非常之高并且可以随心所欲地做任何自己想做的任何事情.这就是马克思所描述的共产主义社会.我们在继往开来的领导人的带领下,我们正一步一步的走向马克思所描述的共产主义的社会.可以说,在发展的过程中出现的不同程度的异化,但是它只是我们走向共产主义社会的一个必经的门槛,而且政府也一直致力于最大限度地减轻异化对人民造成的伤害.

5结论与展望

以上内容是从马克思异化理论中通过分析与思考得出的结论,充分揭示了当今社会的一些不易被觉察到的一些异化现象.可见,劳动异化在当今的社会也产生了许许多多的问题.在社会的发展过程中,必然会出现异化这一现象,它是不可避免会出现的,是在社会发展过程中一定会产生的后果.马克思指出,异化是与私有制的出现紧密相关,只有消除私有制、剥削、消灭阶级,异化问题才会真正的得到最完美的解决.现阶段人类的异化虽然还不能完全解决,但我们必须认识到问题的存在这一重要性,并试图克服它所带来的负面影响.对我们个人来说,(1)我们要转变看法,把劳动活动也当作是自身价值的实现和自身发展的途径.而不仅仅是为了获取劳动报酬.劳动者还要克服物质的诱惑,转变功利主义和享乐主义的观念,(2)消除异化劳动,劳动者积极培养多个方面的劳动技能,避免劳动技能过于单一化所带来的弊端.总之,异化劳动现象是一个过程,当社会的生产力无限发达的时候自然就消失了,我们要以积极乐观的心态来看待.

参考文献

[1]复旦大学哲学系现代西方哲学研究室编译.西方学者论.1844年经济学哲学手稿[M].上海:复旦大学出版社,1983.

[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3]徐玲.马克 思 异 化 理 论 及 其 当 代 启 示 [D].太 原:太 原 理 工 大学,2011.

[4]王伟嘉.马克思异化劳动理论及其时代性[D].重庆:西南政法大学,2014.

[5]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局.马克思恩格斯文集[M].北京:人民出版社,2009,(1).

[6]王贵贤,田毅松.《1844年经济学哲学手稿》导读[M].北京:中国出版集团,2012.

[7]林峰.《1844年经济学哲学手稿》异化劳动理论的重新解读[J].江汉论坛,2012,(02):39-42.

[8]海德格尔.海 德 格 尔 选 集 (上 卷)[M].上 海:上 海 三 联 书 店,1996:310.

[9]杨匏安.马克斯主义(Marxism)(一种科学社会主义,[M]//扬匏安文集.广州:广东人民出版社,1986:131.

[10]唐宝林.马克思主义在中国100年[M].合肥:安徽人民出版社,1997:92.

[11]李达.元政府主义之解軎[M]//李这文集.北京:人民出版社,1980,(1):86.

[12]胡汉民.唯物史观批评之批评[J].建设,1919,(1).

[13]施存统.我们要怎样干社会革命?[J].共产党,1921,(5).

TAG标签： 异化     简单     生活