唐代是中国古典诗歌创作发展最为辉煌的时代。据统计，流传下来的唐代诗歌有近五万首。这些诗歌创作者以唐代丰富多元的文化为给养，创作了山河、田园、边塞、怀古等多种题材的律诗、乐府、五绝、七绝等。除此以外，还创作了关于体育运动的诗词，这些诗词反映了唐代体育文化发展的情况，并具有重要的史学资料价值。当然，体育运动的丰富多彩，体育文化的繁荣发展，必须以当时社会经济的发展繁荣为物质保证，记载体育运动的唐代诗歌文学才能在这种国泰民安的社会环境下发展。

　　1 《全唐诗》中球类运动的描写

　　球类运动是集休闲娱乐、团结协作于一体的体育运动，自古以来就深受人们喜爱。据学者考证，中国古代的蹴鞠就是足球的起源。早在 2300 年前，蹴鞠就已经在我国山东淄博临淄地区被制作出来，在春秋战国时期已在民间普及并盛行了 2000 多年，使其成为我国最早的足球运动和世界最早的足球文明。蹴鞠在不断的发展演变中，在汉代由最初的娱乐休闲运动演变为竞技性的体育运动项目。到了唐代，充气蹴鞠被发明，从形式上与现代足球无二。在唐代，马球运动吸引了一大批人参与其中，还出现了专用于比赛的马球场。这些体育运动的繁荣发展，为唐代体育题材诗歌的创作提供了良好的发展空间。

　　在唐代诗歌中，对于球类运动，谈得最多的就是蹴鞠和马球。自唐代以来，寒食节蹴鞠、荡秋千便是其主要民俗活动。关于蹴鞠的诗词，如韦应物在《寒食后北楼作》“：园林过新节，风花乱高阁。遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”[1]、王维的《寒食城东即事》：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，作者描绘出一幅众人面前蹴鞠高高飞起、秋千荡得又高又远的全民运动的快乐场景。杜甫在《清明二首二》中写道：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，可以看出，唐代清明时节盛行蹴鞠，就像荡秋千一样普及。

　　李白在《古风四十六》“鬬鸡金宫里，蹴鞠瑶台边”里提到女子参与蹴鞠，可见唐代的文明开放程度。储光羲的《贻王侍御出台掾丹阳》：

　　“天街时蹴鞠，直指燕梐枑”、《唐语林》卷五“补遗”介绍说：“开元天宝中，上数御观，打球为事，能者左萦右拂，盘旋宛转”、白居易的《洛桥寒日作》“：蹴球尘不起，泼水雨新晴”等等这些全民运动的景象，将盛唐之时的国泰民安描写得淋漓尽致。

　　马球在唐代体育题材的诗歌中是谈及较多的一项运动。马球在唐朝是供皇宫贵族们享乐的体育运动。如武平一的《幸梨园观打球应制》：“令节重遨游，分镳应彩球”、沈佺期的《幸梨园亭观打球应制》：“宛转萦香骑，飘飖拂画球。俯身迎未落，回辔逐傍流”。唐代的梨园是我国体育运动的发源地，中国体育运动比赛就是从梨园开始的。马球场等体育设施于唐代创建梨园时便已有之。[2]

　　唐玄宗执政的“开元盛世”时期，不论社会政治经济还是文学艺术体育等精神文化领域的发展都达到空前的高度。仅《全唐诗》就收录了近 25 首与马球运动相关的诗词，如花蕊夫人徐氏的多首《宫词》均是描写在蜀地打马球的人员、场地、场景等，如“：小球场近曲池头，宣唤勋臣试打球。先向画楼排御幄，管弦声动立浮油”，这就是史籍中记载的用牛油拌上筛细的泥土制成的“交油球场”，可见唐代成都所建马球场的豪华程度。由于唐代宫廷中的马球，以及骑射等体育娱乐活动，开展较为频繁。这就为文人墨客甚至朝廷官员提供了即兴赋诗以争取名利的机会，公元747 年，唐玄宗李隆基和御林军的最后一场马球比赛便被当时身边的醴泉尉阎宽便作赋记录了下来，即《温汤御球赋》，赋将这次马球赛的举办时间、地点、人员构成、球场环境、赛马装饰、骑术球技等各方面都作了详细描绘，如：“平望若砥，下看犹镜。微露滴而必闻，纤尘飞而不映”“、宛驹骥骏，体佶心闲。银鞍月上，华勒星还”。这是一首迄今为止被发现的唯一的马球歌赋，是一篇研究我国唐代马球运动的珍贵史料。

　　2 唐诗中的秋千运动描写

　　除蹴鞠外，秋千也是寒食节等时令节气体育活动之一。唐代诗人对此也是比较关注的，写下了很多优秀的诗歌篇章。仅《全唐诗》中直接描写秋千运动的诗词便有51篇。比如王建的《秋千词》已为经典，元稹创作的《杂忆五首二》就写到：

　　“花笼微月竹笼烟，百尺丝绳拂地悬。忆得双文人静后，潜教桃叶送秋千”，以及柳中庸的五言律诗《寒食戏赠》“：春暮越江边，春阴寒食天。杏花香麦粥，柳絮伴秋千”，还有李商隐的《评事翁寄赐饧粥走笔为答》“：粥香饧白杏花天，省对流莺坐绮筵。今日寄来春已老，凤楼迢递忆秋千”。在寒食节到来之时，以景抒情，通过“送秋千、伴秋千、忆秋千”来烘托欢乐的节日气氛。

　　韦庄的古体诗《浣溪沙二》：“欲上秋千四体慵”、毛熙震的古体诗《小重山》中的“四支无力上秋千”、徐铉的七言绝句《柳枝辞十二首六》：“醉里不知时节改，漫随儿女打秋千”等都是对寒食节时秋千体育运动的细致描绘，突出了人们在节日期间轻松怡然的身心状态。也体现了体育运动在增进家人之间交流和情感关怀中的积极作用。

　　中国古代，荡秋千不分贵贱，不受传统文化的束缚，相反，荡秋千基本成了女性的专属运动，那些平日“养在深闺人未识”的千金小姐们，在寒食节便纷纷出来打秋千。张仲素的五言绝句诗《杂曲歌辞春游曲三首一》“：烟柳飞轻絮，风榆落小钱。蒙蒙百花里，罗绮竞秋千”、韩偓的《想得》七言绝句“：想得那人垂手立，娇羞不肯上秋千”、薛能的《寒食日题》：“美人寒食事春风，折尽青青赏尽红。夜半无灯还有睡，秋千悬在月明中。”白居易古体诗《寒食夜》“：抱膝思量何事在，痴男騃女唤秋千。”王涯的七言绝句《宫词三十首十五》“：春风摆荡禁花枝，寒食秋千满地时”等等。诗人们描写了寒食节时，女子打秋千流连忘返的热闹场景。唐代诗词对于秋千运动的描写记录，也为研究唐代女子体育运动提供了极具价值的史料记载。

　　3 唐诗中的竞渡运动描写

　　龙舟竞渡又叫赛龙舟、划龙船，它不仅是中国最具全民性、团结性与狂欢性的一项水上竞技游艺活动，也是中国农历五月初五端午节节庆中，最吸引人、最有意思的体育运动。唐朝的赛龙舟运动与前朝相比更胜一筹，影响范围之广前所未有，已普及到整个江南大地。关于龙舟竞渡的起源考证，学界尚未有统一说法，目前大多数人赞同关于纪念五月初五投汨罗江的屈原这一说法，也可从很多诗词中得到印证。如刘禹锡的《竞渡曲》记录了沅江上举行的一次由刺史做裁判的赛龙舟活动。其中的“灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起”便是指的龙舟竞渡来源于楚国诗人屈原。从储光羲的《观竞渡》“：大夫沉楚水，千祀国人哀”、元稹的《竞舟》“：楚俗不爱力，费力为竞舟”中也都能印证此观点。

　　唐朝时的龙舟竞渡从宫廷到民间都十分流行。唐中宗、唐玄宗多在兴庆池观看竞渡，留有许多诗人在此观竞渡应制的诗篇，如李适的《帝幸兴庆池戏竞渡应制》、徐彦伯的《奉和兴庆池戏竞渡应制》等等。唐代诗歌中关于龙舟竞渡细节的描写也很多，如张建封在《竞渡歌》中描绘了端午时节赛龙舟的场景：在绕满杨花的江边上“，坡上人呼霹雳惊”，热闹的人群为竞渡选手呐喊、击鼓助威，以及江中龙舟“两龙跃出浮水来”、“棹影斡波飞万剑”“、两岸十舟五来往”“、两龙望标目如瞬”等激烈的比赛场面。

　　元稹的《竞渡》则以宏大的视角记录了龙舟竞赛的场面：“吾观竞舟子，因测大竞源”“、天地昔将竞”“、龙蛇相嗔薄，海岱俱崩奔”、“万里黄河翻”、“竞渡龙之门”、“龙门浚如泻”、“壮哉龙竞渡，一竞身独尊”等等，这些诗词将赛龙舟现场紧张而又激烈的瞬间变化刻画得栩栩如生。卢肇的《竞渡诗》则以微观视角来用“兽头凌处雪微微”“、冲波突出人齐譀”来描写“夺得锦标归”的龙舟竞渡拼搏前行的过程。

　　刘禹锡的《竞渡曲》还在龙舟竞渡比赛结束后，对“彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉”的场面进行了细致刻画描写，江边女子下水里打闹嬉戏，与两岸彩旗交相辉映，为渲染节日气氛增添无限乐趣。唐代时参加竞渡的龙舟在赛前要精心装饰一翻，范慥的《竞渡赋》中写道“：饰画舸以争丽，建彩标而竞取。”不仅如此，赛船还要在端午节前进行试演，《独异志》中便记载有关于在宝历二年（公元 825 年）5 月 3 日，10 艘龙舟试渡时 3 艘沉没，船上150 人全部遇难。可以看出，在唐代，赛龙舟是一个自上而下受到重视的体育运动。

　　4 唐诗中的其他运动

　　唐朝体育运动的发展繁荣超过了之前的任何时期。体育运动种类繁多，竞技类的除蹴鞠、马球等球类运动外，还有射猎、角抵等体育运动，休闲娱乐类的各种棋、舞体育运动如围棋、弹期、胡旋舞、斗鸡等则多达几十种。还有节庆类的体育运动如寒食节秋千、蹴鞠、上元节拔河、观灯，端午节龙舟竞渡，重阳节登高望远等等。体育运动的参与人员范围广泛，上至皇宫贵族，下到黎民百姓。这些特点在唐诗中都有所体现。关于拔河的诗词如唐玄宗的《观拔河俗戏》“：欲练英雄志，须明胜负多”表达出正负论英雄的体育拼搏精神。关于射猎的诗词如诗仙李白在《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》中的“闲骑骏马猎，一射两虎穿”，诗圣杜甫在《壮游》中的“冬猎青丘旁”“、呼鹰皂枥林，逐兽云雪冈”等均是对自身精准高超的狩猎水平的描写来表达他们的志存高远。关于各种舞的诗词，白居易便直接作了一首《胡旋女》以记录当时人人在学胡旋舞的场景：“弦鼓一声双袖举”、“臣妾人人学圜转”。

　　总之，唐代诗词中对体育运动的描写，内容丰富，形式多样，这也是取材于人们的日常生活实践。唐朝政治经济的发展稳定，为推动自由开放的民风民俗以及体育运动的发展奠定了良好的社会环境。

　　参考文献：

　　[1] 注：本文未标明引用来源的诗词全部引用自彭定求着．全唐诗（1- 25）[M]．上海：中华书局出版社，2003．

　　[2] 注释：梨园，原是唐都城长安的一个地名，因唐玄宗在此地教演艺人，后来就与戏曲艺术联系在一起，成为艺术组织和艺人的代名词.

　　[3] 李国华．《温汤御球赋》 试译 [J]． 体育文史，1985（06）：26- 29．

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